Ibn Khaldun’s account of his encounter with Timur outside Damascus in 803/1401 is taken from the autobiographical section of his monumental historical chronicle, the Kitāb al-‘Ibar. It is an invaluable piece of history which provides an important contemporary account of the conqueror Timur. It also brings together two of the most significant historical personalities of the late fourteenth century, one being a world conqueror and the other a first-class intellectual. These two figures conversed about topics including the topography of North Africa, the reliability of Tabari’s history, the nature of the caliphate, and Ibn Khaldun’s own theory of group solidarity (‘asabiyya). There are also many important tidbits of historical information provided within the text, especially with regards to Ibn Khaldun’s discussion of the expectation among astrologers and mystics in the fourteenth-century Islamic West that the conjunction of planets would announce the arrival of a figure of major historical importance at the end of the century. Ibn Khaldun’s letter to the “king of the Maghrib” (probably the Hafsid caliph Abū Fāris ‘Abd al-‘Azīz II, r. 1394-1434, or possibly the Marinid sultan Abū Sa’īd ‘Uthmān III, r. 1399-1420) is also of particular interest given the amount of detail he provides about the Mongol conquests in the East and the immediate historical context of the rise of Timur. It is clear from the text that, although Ibn Khaldun is clearly disturbed by the brutality displayed by Timur during the course of his conquests (and during the siege of Damascus), he nevertheless admired the conqueror as a cultured, intelligent sovereign whose vast domain was a testimony to his supreme military capabilities.

This text was translated several decades ago by Walter J. Fischel in his Ibn Khaldun and Tamerlane (Berkeley and Los Angeles, 1952), pp. 29-47. Although a fine effort in many ways, Fischel’s translation exhibited certain problems in that some terms were slightly mistranslated and in the sense that the translator opted for a more literal meaning to the extent that the sense of the passage was slightly lost. As such, although I have largely adapted this translation from Fischel’s, I have consulted two editions of Ibn Khaldun’s Arabic text (published in 2009 and 2010 respectively) in order to make the necessary changes.

Tarih değil,hatalar tekerrür ediyor

İspanya Kraliyet Harcama Fermanı (1609) ve Son Andalusi Müslümanları ("Moriscos")

Tarihsel arka plan

1501'de Granada'daki Andalus Müslümanlarının zorla dönüştürülmesinin ardından (başka yerlerde tanımladım) https://ballandalus.wordpress.com/2015/06/05/castilian-reconquista-ottoman-expansion-and-thechristianization-of- el-andalus / ), dönüşüm benzer ferman Kastilya (1502), Navarre (1515 Müslüman nüfusu zorla ilan edildi) ve Aragon Crown (1526) ve böylece İber Yarımadası'ndaki bir kamu din olarak İslam'ı suç, Hıristiyanlık dönüştürmek için Yarımadada 800 yılda ilk defa. Yeni Hıristiyanların yeni nüfusu, çağrıldığı gibi Moriscos olarak (derogatorily olarak) çağrılmıştır. İspanyol hükümeti, Kilise ve Engizisyon, İslam'a uymaya devam edenlerden herhangi bir biçimde ya da biçimde ölüm cezası ile tehdit ettiler; bu genellikle ölüm tehlikesiyle yakılmaktı.

(1501'de Granada Müslümanlarının Dönüşümü Gösteren Paneller, Sunar, Kraliyet Şapeli, Granada)Bu mevzuat rağmen, birçok (hatta belki çoğu) eski inançlarına firma düzenlenen bu kişilerin, (ikiyüzlülük uygulayan taqīyyah ) bir 1504 meşrulaştırılması -a uygulama fetva Oran Ahmed İbn Ebî müftüsü tarafından Juma'a-ve gizlice kalarak Kültürel ve dini uygulamaları. Tespit edilenler idam edilmeden önce Engizisyon tarafından sorgulanmaya ve işkenceye maruz bırakıldı; On altıncı yüzyıl boyunca en azından birkaç bin kişi buna maruz kaldı. 1566/1567 yıllarında, Arapça dilin kendisinin de yazılı veya sözlü olarak kullanılması, Andalus'un giysileri, isimleri, geleneksel festivalleri ve hatta dansları içeren kültürel uygulamaların çoğunu yasaklayan ek yasalar çıkarıldı. Suçlu. Bu durum, Granada'daki Moriscos'a karşı artan miktarda baskıya denk geldi. Valencia Krallığı ile birlikte İspanya'nın en büyük Andalus coğrafyacılarından biriydi. Bu, 1568 yılında, daha sonra Alpujarras dağlarına yayılmış ve 1571 yılına kadar devam eden Granada Krallığı'nda büyük bir isyanın ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Bu isyan sürecinde, binlerce Moriscos, açıkça Hıristiyanlığı reddetti, İspanyol hükümetine karşı silah aldı ve Osmanlı'ya yardım istedi. İsyan, on altıncı yüzyılın en şiddetli olaylarından biriydi. İsyancılar tarafından Hıristiyanlığı kabul eden birçok Andalus da dahil olmak üzere çeşitli zulümler işlendi ve rahipler özellikle Engizisyon'un bir simgesi olarak seçildi. Bu isyan sonucunda İspanya Kralı II. Philip (1556-1598) bölgedeki dindaşlığı sağlamak için yarım ağabeyi Don Juan'ın (1578) Granada'ya gönderildi. İsyan neredeyse üç yıl sonra Don Juan Avusturya tarafından acımasızca bastırıldı. En kötü zulümlerinden bir tanesi, Granada'nın doğusundaki Galera kasabasını yıkmak ve tuz ile serpmek, 2500 kişiyi katletmek,

(Alpujarras İkinci Savaşı sırasında çatışmaların başlıca yerleri, 1568-1571)

(Granada'dan Moriscos'un Kovulması)

Bu isyan dışında, Moriscos sık sık 16. yüzyılda İspanyol sahillerine yapılan baskınlarda Osmanlı ve Kuzey Afrika Barbar korsanları ile işbirliği yapmakla suçladı. Nitekim, 1502-1560 yılları arasında İspanya'dan on binlerce Andalus, Kuzey Afrika'da yollarını açtı ve birçoğu Barbar korsanların safları arasında ön plana çıktı.

Bu, on altıncı yüzyılda İspanyol makamları için büyük bir alarm kaynağı oldu. Uruj (1518/1518) ve Hayreddin (1543) Barbaros ve Ege'den diğer deniz tutkunları, 1504-1914 yılları arasında Batı Akdeniz'de müdahale etmeye başladı ve Andalusī davasına aktif bir şekilde ilgi duymaya başlamışlardı. Kuzey Afrika'daki İspanyol çıkarlarına karşı eylemler hem cihad kavramları hem de baskınların kazançlı fırsatları ile ilham aldı. İberia'dan gelen boğazlar karşısında Cezayir'de ve Peñón'da 1529 civarında bir Osmanlı donanma üssünün kurulması, Osmanlıların Endülüs'ü çıkmazından teslim alacağı fikrini güçlendirdi;

( Ohannes Umed Behzad , "Barbarossa Preveza'daki Kutsal Ligi yener, 1538," 1866. Türk Denizcilik Müzesi, İstanbul)

Daha da önemlisi, batı Akdeniz ve Kuzey Afrika'daki Osmanlı-İspanyol imparatorluk rekabeti, Endülüs'ler ve Tunus (1535), Preveza (1538), Cezayirler (1541), Trablusgarp (1551), Mostaganem 1558), CERBA (1560) ve Lepanto (1570), Iberia'da ikamet eden Moriscos tarafından yakından takip edilerek, Osmanlı padişahı Süleyman'ın hükümdarlarından (1520-1566) zirveye ulaşan bin yıllık bir beklentiye ulaştı. , Çeşitli Morisco kehanetlerinden de anlaşılacağı üzere, Türklerin kendi durumlarından kurtaracaklarını kanıtladı. Nitekim, Hayreddin'in İberia'dan Kuzey Afrika'ya (1529'da yalnızca 70.000 kişiye) çok sayıda Moriskosu nakletmesi, pek çok Endülüs arasında Osmanlı iktidarının kıyamet algılamasını arttırdı;

Andalusilerin doğrudan 1501 yılının erken döneminde yardım talebinde bulunarak Osmanlı'yla doğrudan bağlantı kurduğunu gösteren somut tarihsel kanıt olduğuna göre, Endülüs ile Osmanlı tehdidi arasındaki ilişki sadece bir imalat veya abartı değildir. İspanyol makamlarının bir parçası. Dolayısıyla, dini ve kültürel bir tehdit olarak görülmenin yanı sıra, Morristos (on altı yüzyılın sonlarına kadar 500.000 ila 1 milyon arasında) İspanyol devletinin en büyük güvenlik endişesi olarak algılanıyordu. 1571'den sonra sona ermeyen Morisco ayaklanmasının İspanya'nın karşı karşıya bulunduğu diğer dış tehditlerle çakışması - Osmanlı meydan okuması, Hollanda ayaklanması, I. İngiltere Kraliçesi Elizabeth (1558-1603) ile yapılan savaş,

27 Önemli Ortaçağ Endülüs Kadınları

Ortaçağ Endülüs kadınlar aşağıdaki biyografiler çekilir  Kitab el-Silah  İbn Bashkuwal (d. 1183) 'nin Takmilat  Kitab el-Silah  İbnü'l-Abbar (d. 1260) tarafından, ve  Kitâb Silat el-Sıla  İbn tarafından El-Zubayr (1308). Dokuzuncu ve onüçüncü yüzyıllar arasında burs ve öğrenime katılan çeşitli sınıflardaki toplumdan ve el-Andalus'un farklı bölgelerinden kadınları içerir. Bu biyografik eserler ve hesaplar el-Andalus'un sosyal ve entelektüel geçmişi hakkında önemli bilgiler verir ve modern bilim insanlarının Andalusi kadınlarının Orta Çağ döneminde bilgi aktarımındaki rolünü daha iyi anlamalarına imkan tanır.

Çeviri

Fāṭima b. Yahya b. Yusuf el-Mücahit. Büyük hukukçu Yusuf b'nin kızkardeşiydi. Yahya el-Maghâmî. Çağındaki en bilgili, en görkemli ve en akıllı bireylerden biriydi. Cordoba'da yaşıyor ve orada 319'da öldü [931]. Şehrin banliyölerine gömüldü ve cenaze töreni kentin bir kadını için şimdiye kadar tanık olunan en büyük cenaze töreni idi.

'A'isha b. Ahmad b. Muhammed b. Qâdim . Cordoba'lıydı. Ünlü tarihçi [Abū Marwān Ḥayyān ibn Khalaf] İbn Hayyân [d. 469/1075] onun hakkında şunları söyledi: "Çağında, bilgi, mükemmellik, edebi beceri, şiirsel yeteneği, ezberi, erdem, saflık, cömertlik ve bilgelik bakımından onunla karşılaştırılabilecek hiçbir İber Yarımadası'nda yoktu. Çağının krallarının övgüleri ile sık sık bir dilbilgisi yazar ve mahkemelerde konuşmalar yapardı. Çok yetenekli bir hattattı ve Kuran'ın ve diğer kitapların el yazmalarını kopyaladı. Çok miktarda bilgiye sahip olduğu kitapların hevesli bir kolleksiyoncusuydu ve bilginin peşinde olduğunu çok düşünüyordu. Ayrıca çok zengin oldu ve hiç evlenmeden, ısrarla öldü. O, 400 AH'da öldü [1009].

Khadījah b. Ja'far b. Nusayr b. Tammâr el-Tamīmī . O, ünlü hukukçu Abd Allah'ın karısıdır b. Asad ve ressam El Ka'bî'nin Muwattā'ı ondan. Öğrentikten sonra, o kitabın bir kopyasını 394 AH'da [1003] bile yazdı. Benim şeyhim Abu'l-uaasan ibn el-Mughīth'in (Allah ondan rahmet etsin) bundan bahsettiğini duydum. Ayrıca bu kitabın aslında elinde olduğunu ve daha sonra kendim gördüğümü belirtti.

Râiyah . Halife Abdül-Rahmân III [r.] Kölesi kızıydı. 300 / 912-350 / 961] ve Necm olarak biliniyordu. Halife el-Ḥakam [r. 350 / 961-366 / 976] özgürlüğünü satın aldı, daha sonra Labīb adlı bir köle ile evlendi. Labīb ve Râiya, birlikte 353 Ah [964] da Mekke'ye hac yapmışlardır. İkisi de okuma yazarlığı konusunda mükemmel ... Abū Muhammad b. Hazretler hadisleri rivayet etti. O, birkaç kitabına elinde bulunduğunu ve yaklaşık 100 yaşında olduğu 423 AH [1032] da öldüğünü söyledi.

 

Fāṭima b. Zakariyye b. 'Abd Allâh al-Kâtib el-Şiblârî . O, seçkin bir sekreterdi ve 94 yıldan uzun bir süre yaşıyordu ve o zamanların çoğunu uzun mektuplar ve kitaplar yazmaya harcıyordu. O iyi yazdı ve konuşmasında epey anlamlıydı. İbn Hayyân, ondan söz etmiş ve 427 Ah [1036] da öldüğünü söylemiştir.

Maryam b. Abī Ya'qūb el-Faysûlī el-Şalabī . O, kadınları edebiyat öğretecek tanınmış ve tanınmış bir şair ve edebiyatçıydı. İnancını gözlemede titiz davrandı. Asbagh tarafından onun hakkında yazılmış bir şiir b. Abī Seyyid el-İşhbīli, onu "kutsal Meryem'in dinsel ve haysiyetine sahip olmak ve el-Hansâ" nın tüm yetenek ve şiirsel mükemmelliklerine sahip olmak "olarak tanımlıyor.

Khadījah b. Abī Muhammed'in Abd Allāh b. Sa'īd el-Shantajiyālī . Babasıyla birlikte, ünlü âlim Abū Dharr'ın "Abd Allâh b. Sahîh Buhârî'yi öğrendi . Ahmed el-Harevi ve diğer kitaplar. Ayrıca Mekke'deki birçok tanınmış akademisyenden öğrendi. Babasıyla birlikte el-Andalus'a gitti ve orada öldü,

Wallāda b. El-Mustakfī billāh Muhammad b. Abdullah Rahman b. 'Ubayd Allāh b. Abdul-Rahmân III . O büyük bir litteratör ve şairdi, konuşmada çok anlamlıydı, ayette ustalıklıydı ve şirketi diğer yazar ve şairlerin yanında tutuyordu. Abhazdan birisini duydum, Abu 'Abd Allāh ibn Makkī (Tanrım ona merhamet olsun), mükemmellik ve bilgisini anlat. Bana şöyle dedi: onuruna eşit olan kimse yok. O da o Safar 484 AH [26 Çarşamba 2nd öldüğünü belirtilen th1091 Mart], aynı gün el-Fetih, b. Muhammed b. 'Abbad öldü [ve Almoravidlerin Cordoba'yı ele geçirdiği gün].

Uaawiyah b. Abdul Azīz b. Mûsa b. Baba b. Manā ' . Habībah olarak bilinir ve Abu-el-Qâsim b'nin karısıdır. Mudīr, vaiz ve uzman Kur'an okur. Seçkin âlim Abū 'Ömar b'nin eserlerinin ve kitaplarının çoğunu öğrendi ve iletti. Abd al-Barr [d. 463/1071] doğrudan ondan. Ayrıca, Abū al-'Abbās Ahmad b'nin eserlerinin birçoğunu öğrendi ve iletti. Umar el-Udhrī el-Dalā'ī [d. 478/1085]. 437 AH'de [1045] doğmuş ve 506 AH'da öldü [1112]. Bu bilgiyi oğlu Abū Bakr bana verildi, Tanrı korusun ve soyluyabilir.

[İbn Bashkuwal, Kitâbü'l -ıılah (Kahire, 2008), Cilt. 2: 323-327]

Emir Abdullah-ı Muhammed'in kölesi olan Al-Şifâ , b. Al-Ḥakam [r. 206 / 822-238 / 852]. O kurtuldu ve evlendi. O en zeki, güzel, dindar, zarif ve asil kadınlardandı. Cordoba'nın batı banliyölerinin merkezinde bulunan camiyi yaptırdı. Kocasının oğlu, geleceği emir Muḥammad'a büyüdü ve baktı. B. 'Abd el-Raḥmān [r. 238 / 852-273 / 886], annesinden beri hala bebekken Tahtaz, genç öldü. Askeri kampanyalarından birinde hastalığa uğradı, emrinde Abdul Raḥmân, Toledo çevresindeki tepelerde bulunan el-Maniyye'ye gönderilmesine karar verdi. O öldü ve oraya gömüldü. Mezarı meşhur bir ziyaret yeri oldu. O köyün insanlarının mezara sürekli yenilenen özen ve özveri nedeniyle,

Al-Bahâ 'bt. 'Abd el-Raḥmān [II] b. Al-Ḥakam b. Hişâm b. 'Abd el-Raḥmân b. Mu'avi . Kadınların en iyisiydı ve çok dindar, küstah ve itaatsiz davranıyordu. Kur'an'ın el yazmalarını yazdı ve sonra camilere ve dindar vakıflara bağışta bulundu. O, lütuf ve nezaketin en mükemmel şekli idi. İbn-i Yeşân ve [Aḥmad b. Muḥammad] el-Râzî [d. 344/955], Cordoba'nın Rusafah banliyösünde bulunan El-Bahâ Camii'nin kurucusudur. 'Arīb b. Târīkh'de yazılmış okudum . Sa'īd [d. 370/980] [Abd el-Rahmân III] el-Nârir devrinin başında Rahab 305 AH'de [917] öldüğü bildirildi. Cenazesine herkes katılmıştı.

 

Umm al-Ḥasan bt. Abī Liwā 'Sulaymân b. Asbagh b. Abd Allā b. Bence b. Yarbū 'el-Miknāsī , müşteri ( mawla ait) [Emevi halifesi] Süleymân b. 'Abdülmelik [r. 96 / 715-99 / 717]. Baqī b'nin arkadaşı ve öğrencilerindendi. Makhlad [d. 276/889] Kitab -ı Duhr kitabını onun huzurunda anlattı ve Kitab-ı Duhr kitabını okudular . Oğlu Abū el-Qâsim Aḥmad b. Baqī [d. 324/936], bu resital sırasında mevcuttu ve onunla birlikte (doğru okuduğundan emin olmak için) bu kitabı almıştı. Bilgi araştırması yolculuğunda Mekke'ye (Ḥajj) hac yaptı. O, bilgili, akıllı, ahlaklı ve zarif bir kadındı. Baqī b. Fazıl Kitabı'nda belirtilmiştir. Makhlad ( Kitāb Faâā'il Baqī b.Makhlad ). El-Râzî'den de bahsetmiştir. Kim söyledi: "âcgileri yaptırdı ve Baqī b ile, içtihat ve hadis bilgisi birikti. Makhlad ondan bazı hadisler anlatıyordu. İkinci Čaj yolculuğu sırasında Mekke'de öldü ve orada gömüldü. "Bu onun hayat hikayesidir, ancak Baqî hadis hadislerini iddia etmesinin yanılıyor olduğuna inanmaktayım; Onun daha öğrencisi olduğuna ve dolayısıyla ondan rivayet edildiğine itiraz edilir ve doğru olur.

Emir 'Abd Allāh b. 'Abd el-Raḥmân [III] el-Nââir b. Muḥammad, Muskide'de şunları söyledi : "Dindar akademisyen, Abī Liwâ'nın kızı, her Cuma Baqī b ile çalışma oturumlarına katılacaktır. Abh'Abd el-Raḥmān'ın evindeki Makhlad. Olağanüstü bir bilim insandı. 'Babasının dedesi Abd Allāh, asil ve zarif bir kişiydi. Seyahatlerinde âcj'leri de yaptı. Cuma günü meydana gelen Mücadele Günü [202/818] sırasında, şiddetten kaçan çok kişinin camiye sığması için övgü dolu bir duruş sergiledi. Sonra emir al-Ḥakam'a yazdı. 180 / 796-206 / 822] [Kovuşturma ve cezalardan dolayı] dokunulmazlıklarını teyit ederek kutsal bir alanda kutsal alan araştırdıklarını söylediler.

El-Râzî, "Banû Wānsûs ailesi çok akıllı, dindar, asil ve mükemmel kadınlar üretmekle ünlüdür. Altısı Ḥajj yaptı: Umm al-Ḥasan bt. Abī Liwā '; Asbagh'ın karısı Kulaybah, b. Abd Allā b. Wāsūs; Übaha el-Raḥman ve Ummâh el-Raḥīm, Asbağ'ın kızı; Ruqayyah bt. Muḥammad b. Asbagh; Ve Â'işah bt. Ömer b. Muḥammad b. Asbagh. "

İbn-i Yyân'a göre, Ummü'l-üsan, Baş Hakim Mundhir b. Kardeşiydi b. Sa'îd-ı Kuznî el-Ballûṭî [d. 355/966], fakat onun ilk adından emin değilim. Cordoba'nın Faḥṣ al-Ballūṭ mahallesinde oturuyordu ve en iyi kadınlardan biriydi. Evinin yakınındaki camide vakit geçirmek için genellikle ibadet ederdi. Oraya sık sık yaşlılar ve ailenin diğer dür kadınları katılırdı. Birlikte, Tanrı'nın anısına girerler, atasözlerinin biyografilerini incelerler ve inanç bilgilerini artırırlar. Kendi ülkesinde son derece saygın ve ünlüdür.

Ruqayyah bt. Tammām b. 'Mirmir b. Aḥmad b. Ghālib b. Tammām b. ' Abd el-Rahmân b'nin müvekkili Al-kemah, Umm al-Ḥakam el-Thaqafī. Cordoba'daki kraliyet sarayında Emir Mundhir b'nin kızı sekreteri olarak çalışıyordu. B. Muḥammad [r. 273 / 886-275 / 888].

Halife el-Hakam'ın saray sekreteri Lubna [b. 'Abd el-Rahmân] el-Mustanṣur billāh. Ayrıca [halife 'Abd el-Rahmân] el-Nââir sarayı sekreteri Muzn'ın asistanlarından biriydi. Yazılarda, gramerde ve şiirde mükemmeldi. Matematiğin bilgisi de çok büyüktü ve diğer bilimler konusunda da yeterliydi. Emeviler sarayında aslan kadar asil yoktu. 376 AH civarında öldü. [986].

Nizam , Sekreter. Hicâmu'l-Mu'ayyad b. Devrinde Cordoba'daki kaliphal sarayında yaşıyordu. El-Ḥakam el-Mustanṣir billāh [r. 366 / 976-399 / 1009, 400 / 1010-403 / 1013]. Çok öğrendi, hararetli ve özellikle mektup yazarken yetenekli. El Mu'affar adına yazdığı resmi belgelerden biri olan Abdül Malik b. El-Manümür b. Muḥammad Abī'mirīr [r. 392 / 1002-399 / 1008] babasının sahip olduğu ofisleri bulundurduğu teyit edildiği babası [el-Manûrr] için zarifti. Bu Shawwāl 392'de [Ağustos 1002] idi. Târīkh el-Kabīr'de İbn-i Şemân'dan bahsedilmişti ve onun biyografisini almış olduğum işten kaynaklanıyordu.

İşrak el-Suwayda 'el-'Arūdiyyah , Ebu el-Muṭarrif kulu' Abd al-Rahman b. Galeburn el-Kurtubî el-Kâtib. Valencia'da ikamet etti ve Cordoba'da geçirdiği süre boyunca Abu-el-Muṭarrif'den Arapça, gramer ve edebiyat öğrendi. Ardından ayrıldığı zaman o şehri terk etti. Birçok konudaki öğretmeni olmasına rağmen, kısa süre önce bu alanların çoğunda bilgi birikimi ile onu geçti ve hepsinde mükemmelleşti. Şiir teorisi ve sunumu hakkında bilgiliti. Abū Dāwūd Sulaymān b. Kur'an'ın uzman bir okurunu yapan Najāḥ, "Ben ve onun yanında bulunan şiir okudum, Abū 'Alī'nin Nawādir'ı ve Abū al-'Abbās-Mubarrad'ın el-Kâmilini okudum . Her iki eseri de tamamen ezberlemişti ve her ikisinde de ayrıntılı bir yorum yapıyordu. "O, Denyada el-Sayyida bt. Mujāhid, ismi Asmā'dı, El-Manûr Abu'l-Ḥasan'ın Abdül Azizz b. 'Abd el-Raḥmân b. Efendi Abu-el-Muṭarrif'in ölümünden sonra Valensiya hükümdarı Abī'mir el-Manûrûr. [Ishakk] 443 AH'de Valensiya'da öldü [1051]. Bu biyografiyi, İbn Ayyād'ın elinde yazmış olan Kur'an okuma uzmanı Abū Dāwūd'un kadınlar üzerine yaptığı bir eserden okudum ve kısalttım.

Fâ'iz el-Kurtubî'nin kızı ve Abū'Abd Allâhın karısı b. Uttāb. Adı korunmadı. O geniş bilgi, edebi beceri ve ezberleme yetenekleri ile ünlenen kişilerdendi. Tefsir, dilbilgisi, Arapça ve şiir okumuş ve babasıyla birlikte kocasıyla hukuk felsefesi ve mistisizm üzerine eğitim almıştır. Ünlü bilim adamı ve Kur'an'ın okuma uzmanı Abū 'Amr [el-Dānī] ile tanışmak ve çalışmak için Cordoba'dan Denia'ya gitti, ancak ağır hasta ve öldü. Cenazesine katıldıktan sonra öğrencileri hakkında sorular sordu ve Abū Dāwūd'a sevk edildi. Valencia'ya girdikten sonra kendisiyle buluştu ve Kuran'ın yedi okumasını öğrendi. Bunları 444 AH'ye kadar tamamıyla ezberlemişti [1052]. Kısa süre sonra Ḥecileri yapmak için Doğu'ya gitti ancak 446'da Mısır'da öldü [1054] El-Andalus'a dönüş yolculuğu sırasında. Bütün bunları İbn Ayyād'ın el yazısıyla okudum.

 

Zaynab bt. Ab'î Ömer Yûsuf b. Abd Allā b. Muḥammad b. Abdul-Barr el-Nümayrî . Babasıyla birlikte eğitim gördü ve Sharq al-Andalus'ta ikamet etti. O en kibar kadınlardandı. O İbn Abdul Barr'ın torunu Abu Muḥammad'ın Abd Allah b. Alī el-Lakhmī. Babasının ya da sonrasında öldüğünden emin değilim.

Fāṭimah bt. Abī 'Alī el-Ḥusayn b. Muḥammad el-Ṣadafī . Ailesi ilk olarak Zaragoza'lıydı, ancak Murcia'da ikamet etti. Babası Cutanda'daki [514/1120] askeri kampanyaya katılmak için hala bebekken terk etti. Kur'an'ı ezbere bilen ve yaşamını onun kurallarına uygun olarak yaşayan adil bir aseteciden biriydi. Ayrıca, özellikle de duaında birçok hadisi sık sık okurdu. Güzel el yazısı vardı ve kitapların hevesli bir okuyucusuydu. Abū Muḥammad 'Abd Allā'la evlendi b. Mûsa b. Burhanulah, Murcia'nın namaz lideri. Abū Bakr adlı bir oğlu da dahil olmak üzere birçok çocuğunun olduğu Abdul Raḥmân. O, seksen yaşın üzerinde olduğu noktada 590 AH'den sonra öldü.

[Almohad] halifesi Abū Ya'qûb Yūsuf'un kızı Zaynab, b. Abī Muḥammad 'Abdül Mu'min b. Alī [r. 558 / 1163-580 / 1184]. El-Andalus'da doğdu ve kuzeni Abū Zayd b. Evlendi. Abī Ḥafṣ. Diyalektik teoloji ( ilm al- kalām) ve diğer bilimsel disiplinleri Abū 'Abd Allāh ile okudu b. Ibrāhīm Görüşlerinde mükemmel bir bilgin, çok akıllı, düşünceli ve kuşkusuz çağının en çok öğrenilen kadındı. İbn Sîlim onu ​​böyle açıkladı. Ölüm tarihinden bahsetmedi.

Fāṭima bt. Abī カ-Qâsim'in Abd al-Rahmân b. Muhammed b. Ghālib al-Ansārī el-Sharrāṭ . Başlangıçta Cordoba'dan, Umm al-Fath olarak biliniyordu. Kur'an'ı ezberledi ve Kur'ân'ın Nâfî okumasını babasından öğrendi. Dahası, el- Makudî'nin Tanbîh , el-Kudâ'î'l -Şihâb ve [İbn-i Ubeyd] el-ümülâtâalî'nin Mukhtasar'ı da dahil olmak üzere, babasının rehberliğinde sayısız kitabı hak etti . O da okudu Sahih-i Müslim , İbni Hişam en Şıra [Hz], el-Mubarrad en el-Kamil , el-Bağdâdî en Nawādir de onu diğer birçok öğretilen konular babası ile ve diğer eserler. Şiirinin kutsallığın erdemleriyle uğraşan ayetlerini bile ezberledi. Ayrıca Kur'an'ı, büyük asctive Abū'Abhāh'l-Andujarî ve esnaf Abū'Abd Allāh b. Himayesinde ezberlemiştir. B. El-Mufaalal. Oğlu Abu-el-Qâsim b. El-Ṭaylasān hadislerini ressamdan rivayet etmiş ve Rehberiyle Kuran'ı Varşova'daki okumada ezberlemiştir. Ayrıca, babasıyla birlikte ezberledikleri ve okudukları eserlerin çoğuyla birlikte çalıştı. Ayrıca oğlu da onunla birlikte çeşitli eserler okudu. Ona kendi el yazısıyla, bu eserlerin hâkimiyetini teyit eden bir seçme sertifikası ( ijāzah ) yazdı. Dedi ki: "Sanırım Abū Marwān b. Masarrah, [iletim] sertifikası verenler arasında yer alıyordu. Ona adını veren, onun için ve babasının doğum gününde [bereket için] onun için taşıdığı kişiydi.

 

Zaynab bt. Muḥammad b. Aḥmad b. 'Azīzah olarak bilinen Abd el-Raḥmān el- Zuhrī. Babası İbn Muḥriz olarak biliniyordu. Valensiyalıydu ve Abū el-Ḥasan b. Hudhayl, anne büyükbabası, Abū 'Ömer baba ezberleme b. Abd al-Barr'ın Kitab-taqaṣṣī vesayeti altında. Sadece bir kaç öğrencisi vardı, ancak birçok kişi onun bilgilerinden öğrendi. El yazısı bozuktu. O uzun çoğundan daha yaşamış ve Pazartesi 15 gecesi ölen th Cemaziyelevvel 635 AH [Ocak 3 rd 1238]. Öğleden sonra, ünlü Kur'ân okuyucusu Abū Dāwūd'un mezarı yakınındaki Bāb Bayṭālah mezarlığında gömüldü. Cenazesine katıldım. 555 AH [1160] da doğmuş ve seksen yaşını aşmıştı.

Sayyidah bt. Abdülhanî b. 'Alī b. Umm al-'Alā 'olarak bilinen ' Uthmān al-'Abdarī . Granada'lıydı, babası-Abū el-â Cajāj Yūsuf b. Kuzeni b. Ibrāhīm b. 'Murm-i Tebrî-Murcia'da yaşıyordu. Ailesi aslen Lleida'lıydı. Babası Abu Muḥammad, Orihuela'da hakim olarak görev yaptı ancak öldüğünde, yetişkinken hala gençken ayrıldı. Murcia'da büyümüş ve Kuran'ı öğrenmiş ve çalışmalarında ustalık kazanmıştır. El yazısı mükemmeldi. Yaşamı boyunca kralların evleri ve saraylarında, üç yıldan fazla bir süre evinde bıraktığı kronik bir hastalığa maruz kalana kadar öğretti. Bu güçsüz durumda bile, iki kız çocuğunu, biri vadelere, diğeri ise hala genç bir kız olarak yetişmeye odaklandı. Granada'da Abū Zakariyyah al-Dimashqī ile bir araya geldi. Granada'da Kuran'ı başkalarına öğretmeye başladı. Kısa süre sonra Granada'ya dönmeden kısa süre Fez'e taşındıktan sonra Tunus'a giderek burada kraliyet sarayında öğretmen olarak atandı. Abū Ḥāmid el- Ghazālī'nin Iḥyā "Ulūm-Dīn el yazmasını yukarıda bahsedilen Abū Zakariyyahı elinde bulunan bir kopyaya dayanılarak kendi elinde yazdı. Sürekli olarak Tanrı'nın hatırasına, Kuran'ın okunuşuna, iyiliğe ve yardımseverliğe teşvik etti. Ciddi bir hastalıkla karşılaşıncaya kadar esaretlerini kurtarmak için servetinden kurtardığı her şeyi feda etti. Muveyarram 647 AH [ 5 Nisan Salı günü öğleden sonra bu hastalıktan öldü. [20 Nisan 1249]

Kadın Hakları mı

Gisela Bock: “Devrimler Kadın Haklarını Değil Erkek İktidarını Korumuştu”

Müslüman bilim adamların ilkleri

İlk kağıt fabrikasını kuran alim İbni Fazıl

Kızamık ve çiçek hastalığını keşfeden; alim Razi

Mikrobu ilk tanımlayan alim Akşemseddin

Cüzzamı bulan alim ... İbni Cessar

Vebanın bulaşıcı olduğunu bulan alim İbni Hatip

Verem mikrobunu bulan alim Kambur Vesîm

Retina tabakasını bulan alim İbni • Rüşd

İlk göz ameliyatını yapan alim Ammar

İlk kanser ameliyatını yapan alim Ali bin Abbas

Küçük kan dolaşımını bulan alim İbnünnefis

İlk Tabipler odası başkanı Ali bin Rıdvan

Sıfırı ilk kullanan alim Harizmi

Trigonometriyi ilk bulan alim Battani

Tanjant, kotanjant ve kosekantı ilk kullanan alim Ebul Vefa

Trigonometri kitabını yazan alim Nasiruddin Tusi

İlk trigonometrik dönüşüm formülünü bulan alim İbni Yunus

Binom formülünü ilk bulan alim Ömer Hayyam

İlk difransiyel kitabını yazan alim. Sabit bin Kurra

Ondalık kesiri ilk bulan alim Gıyaseddin Cemşid

İlk usturlabı yapan alim Zerkali

Dünyanın döndüğünü keşfeden ilk alim Biruni

Dünyanın çevresini ilk ölçen alim Musa kardeşler

Güneşin yüzündeki lekeleri ilk bulan alim Fergani

Yıldızların yer ve açıklıklarını ölçen ve ilk cetveli geliştiren alim Cabir bin Eflah

İlk otomatik kontrol sistemleri tasarlayan alim Ahmet bin Musa

Sibernetiği ilk kuran alim. İsmail-El Gezeri

İlk optik temellerini koyan alim İbni Heysem

Sesin .fiziki açıklamasını ilk yapan alim Farabi

İlk torna tezgahını yapan alim İbni Karara

Kanatlarla uçan ilk alim Hazerfen Ahmed Çelebi

İlk uçağı yapan alim Ebu Firnas

Yer çekimini ilk bulan alim Razi

Sarkaçlı saati ilk yapan alim İbni Yunus

Maddelerin özgül ağırlığını ilk hesaplayan alim Hazini

Atomun parçalanabileceğim ilk bulan alim Cabir bin Hayyan

Gök kuşağını ilk açıklayan alim Kutbettin Şirazi

İlk kimya laboratuarını kuran alim. Cabir

Saf alkolü ilk elde eden alim Razi

Fosforu ilk bulan alim Beşir

Havan topunu ilk bulan alim Fatih Sultan Mehmed

İlk kıta seyahatnamesini yazan alim İbni Battuta

İlk dünya haritasını çizen alim Mürsiyeli İbrahim

İlk ecza kitabını yazan alim İbni Baytar

Side Antik Kenti - Antalya

Tarihi M.Ö. 7. yüzyıla dayanan Anadolu'nun en önemli antik kentlerinden biri olan Side Antik Kenti 400 m. genişliğinde, 1 km. uzunluğunda bir yarımada üzerinde kurulmuştur. Her ne kadar Lidya krallığı hakimiyetinde geçirdiği yıllardan çok fazla kalıntı bulunmasa da M.Ö. 5. yüzyılda kendi parasını bastığı, M.S. 2. yüzyılda bile dili ve yazısını muhafaza ettiği bilinmektedir.  Liman yakınında Apollon ve Athena adına inşa edilmiş tapınaklar, Side Müzesi ve Antik Tiyatro'yu görmeden geçmeyin.

Dünyadaki ilk yerleşim yeri, ilk şehir olarak kabul edilen Eriha, İncil’deki ismiyle ‘palmiyelerin şehri’, çarpıcı zıtlıkları içinde barındıran “parfüm”anlamına gelir; çölle çevrelenmiş vahada, harika kokulu çiçekler ile donanmış, yeşil bir bitki örtüsü barındırır. Subtropikal iklimin etkisiyle harikulade bir bahçe, kış için ılık bir mesken, diğer kentlerden gelenler için huzurdur…Ürdün’ün doğusunda bulunan Eriha, Lut Gölü’nün 8 kilometre kadar kuzeyinde kalmaktadır.

ANADOLUDAKİ İLK YERLEŞİM YERLERİ

Realist Tarih

Saygı değer takipçiler amacımız her zaman gerçek tarihi ve tarafsız tarihi savunuyoruz.Unutmayalım ki yalan tarih elbet sönecek ve bitecektir.Yayın akışımız sürekli devam edecektir.Gerçekler acıdır...